阿弥陀经最重要的一句话

泰科

南无阿弥陀佛：

　　各位莲友，回想开始与众位莲友共同学习善导大师观经疏至今有二年多了，弥陀之家成立也有一年半，我们一路坚持下来，莲友们增强信心，从没有真信到真信，从没有愿生心到有，从杂修到专修，各位莲友的信愿行让我感到高兴、欣慰，我们都已是极乐世界之嘉宾，不用到阎罗王那里去报到了(笑)。其实，我所讲的，都离不开“南无阿弥陀佛”六字洪名。为立信愿持名，广讲因果报应，广说我等众生根机下劣，不堪实修、勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。实质是为让我等莲友安心念佛，求生西方。除此之外，实无别路可走，无可脱离生死轮回。正如永明延寿大师所说：末法时代，亿亿众生，起行修道，无一人可得者。离开净土法门，没有一个凡夫可以脱离生死轮回。

　　今晚，我向大家问一个问题?阿弥陀经最重要一句话是什么?“南无阿弥陀佛”?也对，不过原文不是这样表达，是指向这句“南无阿弥陀佛”，即“执持名号”。这是整部经的“心眼”。三藏十二部经的“心眼”。所有人都须遵循的修行准则、净土指南，大纲目，总纲领。释迦世尊的一代时教，统统在“执持名号”中。“执持名号”者，即是称念“南无阿弥陀佛”啊!

　　“执持”是什么意思?即是握住不放，紧紧依靠，全心身皈依、投靠，即善导大师所讲“念念不舍”。印光大师所讲“通身靠倒”。为帮助大家形象理解，我讲一个古代故事。

　　春秋时代的楚国人卞和，相传他得到一个块璧玉(未经加工，外观如同石块)。兴冲冲地把璧玉献给当时的楚国厉王，厉王不识货，叫专家来鉴定，专家认为是“石头”，事情大条了(事情闹大了)，欺君之罪，砍去左脚(足)。后来，国王死了，又换武王即位。卞和又去献玉，结果，武王又叫专家来鉴定，鉴定后又说是石头，卞和又遭殃了，再被砍去右足(脚)，成为无足人，够衰的。后来武王也死了，文王继位。这次卞和学乖，不直接去献玉，跪到楚山下去哭他三天三夜(有可能是怕再去献，又鉴定为石头，再也无脚让国王砍了，怎么办，会不会砍头?)。连血都哭出来了，就感动了楚文王，楚文王令人剖开石头一看，果然是块宝玉，这就是历史上有名的和氏璧。

　　这段历史故事给我们什么样的启示?

　　卞和，一个普通人，认为璧玉为宝，即执持不放，被砍去双足，仍不改其志向，是真信，真执持。我们莲友，若真懂得“六字洪名”是摩尼宝，是不是该学卞和那种“执持”不放的精神?念念不舍六字洪名。我相信，若识货、真信、真愿往生，即使失去生命(失去更好，刚好往生，去掉臭皮囊，换得金刚不坏身)，也绝对不会放弃“六字洪名”南无阿弥陀佛。更不会碰到“专家”“国王”(自认为会修行，福报大之人，通宗通教之人)一说，你单念一句佛号不会往生啊，要怎么样、怎么样，如要清净心念佛啊，功夫成片、成串才能往生啊，修行不得力，烦恼重等等什么不能往生，而退转执持名号的，对不对?卞和只是为一块玉，犹自不放，我等莲友，焉有放弃“六字洪名”南无阿弥陀佛这块无价摩尼宝之理?除此之外，你还能找出什么比“南无阿弥陀佛”更圆满的六度万行?善导大师：自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。不用比，不是同一档次，连比都没有资格比。

　　我们莲友，要信佛语，不可信“专家”、能人、名师之语。佛在净土三经里均讲“念佛必生”(称念必生)若有人讲，没有持戒，没有净业三福，念佛不能往生，是颠倒佛语。何以知之，如：观经中欲生彼国，当修净业三福(回向往生)。但观经并没有讲：没有净业三福，念佛不能往生。下三品非但没有净业三福，且是世间大恶人，破戒大恶人，五逆大恶人，都是靠十声、甚至一声称念佛名而往生。可见“名号”之独显殊胜。

　　若有人讲实例：某某人在念佛，临终有恶相，没有往生，来证明单靠念佛不能往生，是故应自己多修一点，才保险。要怎么办?

　　要知道，净土三经都是讲真语、真话、实语、实话，不妄语，不异语。净土三经的念佛是指真念佛，即真信、真愿生、真持名。只要真相信，真愿意往生，念佛是百分百往生的，这是佛给我们作证明，证明真的。

　　不能往生的原因，只有一点：虚假相信、虚假的愿生心。或者说对往生西方极乐世界，从来都没有真实相信念佛往生，从来都没有生起真实的愿往生的心。即善导大师所讲杂毒之善，虚假之行。由于其假，如何与佛真心相感应?能往生才是奇怪了。真的，才能感应真实的极乐世界，所谓感应道交。假的，也能感应，感应六道轮回虚假之相，以假为真，颠倒妄想而已。

　　我们念佛人，问问我们自己，为什么而念佛?不用去问别人，也不要去看别人，是真为往生而念佛吗?抑或为求人天福报?或求来生福报。若兼求现世利益，真想念佛往生，倒也不妨碍往生(我们很多人都是这种根基的人)。但求来生福报(做大官、童贞出家，说妙法啦，与某人继续做夫妻了，发大财了)，见人说人话、见鬼说鬼话(什么意思?碰到说念佛往生，就附和说往生，也念念佛，装装样子，内心想：往生哪有那么容易，说说而已;碰到说要烧些库钱做鬼保险，就说自己也得烧些库钱保险，以免做鬼没钱花。如此，不做鬼才怪)。哪有得生之理。

　　以某人表面也在念佛，而没有往生，否认专称名号至西方，是以“人证”(虚假)来诽谤佛经证明：念佛往生(真实)。其罪甚大，障人求生西方，断人法身慧命。是谤尽十方诸佛，命终必入无间地狱。呜呼，若为释子，何以出此不忍心之言乎。譬如：我们熟悉的心经经文：无眼耳鼻舌身意。我们凡夫一看，哎呀，我都有眼睛、鼻子，耳朵，而且我们所见之人都“有”?经文如何说：“无”?能不能以我们所见之“有”来否定佛经之“无”?显然不能!因为我们所见的是虚假之相，佛见到是真相。同样的道理，佛说念佛必往生，是真理，真相，不容更改。凡夫没有往生，必然是自己“虚假”，故而不生，对自己虚假负责。若真实愿生，则由佛负责，必然往生。所以善导大师说：宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。何况说此语者，必不是菩萨也。

　　各位莲友，回到原来话题，阿弥陀经最重要的一句话是：执持名号。同样的，无量寿经最重要的一句话是“一向专念”，“观经”最重要的一句话是：即是持无量寿佛名。所以，三经统一的总总结、总纲领、总指南、总导归是：执持“南无阿弥陀佛”六字洪名。印光大师说(意)：一句佛号念得熟，成佛有余(剩)，不学其余法门，有什么可遗憾的?!。

　　问：净土三经，佛哪部经先讲?

　　答：若据三经而言，观经早于“无量寿经”、阿弥陀经。一、异译本无量寿经(《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、《佛说无量清净平等觉经》)，证实阿阇世王太子已皈依佛，在座听经。而观经是在阿阇世王太子囚父禁母时，由韦提希夫人请佛开示。二、善导大师在疏观经时，称阿难等(对持名念佛)闻所未闻，见所未见。

　　南无阿弥陀佛

　　石狮弥陀之家