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[分享] 佛像開光與徙靈真義

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發表於 18-9-2012 13:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
佛陀有法報應(化)三身,法身以盡虛空遍法界、瀰古今為體,光明已無量無邊;佛陀以大般若智為身,大般若智之外相就是無量光明,遍覆十方三世的每度時空。      法身在相對有相的層次上,所示現給行者可覺察感知到的其中一個層面,就是超高能的光華、熱力、磁波、幅射......是故佛陀法身之無量無邊光華,永遠不斷加持著真心精進修學的行者,以及法界宇宙中的有情無情,一切生物死物,盡在佛陀法身大光明的懷抱當中。法身偈:「不必奉請不必開,諸佛法身與吾在。」是故在法身層面上言,是佛陀加被我們凡夫,使我們開顯出自性光明,是諸佛開啟我們修行人的心光,最後與諸佛的母光相合不分,圓融一遍,回歸本體。      諸佛的報身,具三十二種大丈夫相、八十種隨形好;佛陀的報身金光閃閃,身體四周所發射的常光都有一丈距離,而且光明是隨身而行的,佛陀走到那裏,金光就照到那裏。報身偈:「未接法駕趨前來,先睹金光一丈外。」佛陀報身的光明,深具歷劫修持成就的大悲、大智、大願、大行、大慈、大力。      佛陀每於說法之時、之先、之後,都會放出報身的萬千光華,或召請諸佛,或神力妙用,加被與會的一切善男子善女人,使各得其所,各證其證。是故,在報身的層面上言,亦是諸佛開啟我們行者的心智心光,讓我們逐步證得與諸佛無異的一切智、道種智、一切種智,以及天眼、慧眼、法眼的成就。      諸佛的應(化)身,有情與非情之分,即生物與死物之現相,亦隱顯隨意隨緣,能使眾生感知或不覺。對於天界,佛可化現大自在天王的大福勝身;對於人界,佛可化現一年邁叫化子的劣應身;對於阿修羅界,佛可化現一千頭千臂的阿修羅王,王於阿修羅道中;對於傍生,佛可化現一蟻子身;對於鬼界,佛可化現一臭餓鬼,以教示慳吝之惡、佈施之福;對於地獄界,佛可化現閻王之身,教示地獄;對於聲聞界,佛可化現苦行頭陀相,隨類修行,以身示法;對於緣覺界,佛可化現飛花落葉,以無情之相,啟覺行者悟道;對於菩薩界,佛自然可以示現莊嚴的報身相,使菩薩行者欣羡而修成十度萬行。        「一身入定多身起」,這就是佛陀的九界隨流示現,亦名諸佛的「等流身」、「他受用身」。諸佛的一切應化身,都是從無相、無名、無體、無狀、盡虛空遍三世的法身而出,亦即是「悲智願行慈力」六法大門的具體示現。應身偈:「應身如布任剪裁,隨類分形觀自在。」是故,六凡焉可了知諸佛之奇蹤?      縱是三聖,以至於等覺大士,以其神智,亦不可測佛於萬一。諸佛化現,或隱或顯,凡夫誠心以色聲見佛,因緣會遇,諸佛自現化相放光加被,滿一切凡夫所求所願,這又是佛給我們開光了。       人界所做的一切佛陀形相,亦可視為諸佛的化身之一,因見經像如見佛也。奈何今人所做之佛像,或立體、或平面,有出於藝術角度者,有出於雕刻角度者,有出於文化角度者,有出於經濟角度者,都只隨一己私見而做,縱大多出於佛法的供養角度而為,亦未見全合佛陀所教示的做像儀軌標準及尺度,雖發心真確,猶恐易招過失。      如從藝術的角度做像,美學的標準見仁見智,故而很多佛像只見佛首而不見佛身,只見佛手印局部亦或佛足。這可能從藝術角度欣賞,存在美的素質,但從法的觀點而論,已失去當初佛世造像的原意及法軌上的違持。正真堪奉的佛陀形相,應該是法理及藝術的無檞結合,使一切修行人:「睹金容而思修行,拜法像而慕威儀。」有關佛像的建造,應先詳細研究《佛說造像量度儀軌經》。      新請回來的佛陀、菩薩、阿羅漢及金剛護法等聖者塑像或照片、唐卡等法物,無論其質料為何,由於造像者種種不同的動機因緣、放置的地點、人為的念力及做作等等,都可能令佛像或圖照被不同的靈界佔據,最常見的以動物靈體為多,如貓靈、狗靈之類;至於某些廟堂及神壇所供奉之塑像,由於年代久遠,香火不斷,加以膜拜信眾眾多,亦有被具修鍊及一定道行的精怪所附,假傳佛旨,惑亂蒼生。      其實,新請回來的聖像,應請其「勝住」。勝住的意思就是請某尊佛菩薩放光加護其像,使佛菩薩的正氣光華,殊勝安住於像中,就可免除被不正之外靈所附。今日,「開光」已變成「勝住」的代用詞了,說「開光」人人都應該會明白;講到「勝住」,則可能會令人大惑不解了。         漢傳顯教的勝住方法,通常出家人會以新鏡或新毛筆等作工具,一邊唸誦經咒或偈誦,以鏡筆虛點佛像,表示已奉請佛菩薩降臨攝護之意;但以西藏密法而言,佛像通常會用「裝臟」的方法,來祈請佛菩薩勝住。「裝臟」的意思是把佛經、佛咒、佛舍利等聖物裝進佛像中的不同位置,使佛像具有佛陀的加持力,不虞有他靈侵據。裝臟後的佛像,還要經有道僧人誦經修法,祈請佛光常勝住於像中。裝臟所用到的咒文,通常有《首楞嚴心咒》、《大黑天護法咒》、《功德天女護法咒》、《尊勝佛母總持心咒》、《佛頂無垢心咒》、《一切智咒》、《金剛壽命咒》、《菩提場莊嚴心中心咒》、《十二因緣咒》、《鞏固善住咒》等等。       供奉佛菩薩聖像,若沒有具德道的修行人為作勝住之儀,可先唸誦大悲水(四十九遍或更多),以水洗像,然後於六齋日或佛菩薩誕紀念日中,備辦各種清淨供養,如鮮花、素菜、果品等,端身頂禮,獻香唸誦爐香讚文,奉請諸佛降臨,長跪虔心,誦唸要請求勝住的佛菩薩聖號或咒語,最少以一百零八遍為佳。若行者還未有學習要祈請勝住的某尊佛菩薩法咒,亦可統一唸誦《釋迦牟尼佛心咒》、《大悲咒》、《般若大心陀羅尼》等佛咒。       誦咒及佛號畢,最後可於佛菩薩像前表陳心願迴向,祈請勝住加被。此是人人可做,簡單而有效力的勝住儀軌;反之,若迷信坊間非佛門正統的勝住方法,唯恐有「邪住」之虞,兼損巨金;只因施行此法,一定要講求行法者的德行及清淨心。       若以上所說之法亦不具施行條件及因緣,亦可以有道大德加持之咒輪,從佛像底部的開口藏入佛像中心部份;若沒有開口的話,可以咒輪貼於佛像背面的中心處,此已是最簡單的勝住方法。若咒輪亦不具,可自行沐身潔手,以黃紙或淨紙、布等,書寫咒文,漢文或梵文、藏文等皆可,自行誦以上所說之三咒,或二或一,虔心統誦一百零八遍,然後或裝或貼於佛像中。          還有「徙靈」一項,至為重要,未可輕率其事。若舊的或重複的,或行者不再供奉的佛菩薩聖像,必需先行徙靈之法,然後方可小心處理聖像。所謂「徙靈」,就是祈請佛菩薩的「靈光」從像中轉移遷徙之意。徙靈最好由高僧如法主持,至若因緣不具,則行者可依前說之勝住儀軌,以致誠虔敬之心,迴向祈請佛菩薩之靈光,加被移於新像之中。       舊的佛菩薩像經徙靈處理後,如果是木像的話,先要用淨棉或淨布纏繞,再以香油浸之,然後可以用火化掉,但其灰切記要放入清澈江河或深海中。若聖像是石像或泥像,可於曠野清淨之處,掘地數尺藏之;若是金屬聖像,則可融化重用亦可。如果是畫像紙質等類,則可放進寺廟的專屬經塔中,讓其自然分化即可。處理這些事儀,最好以具德的高僧為之,若非修行人絕不可為,以防不合儀法或瀆慢,則罪過不少矣。   
發表於 18-9-2012 20:17 | 顯示全部樓層
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發表於 16-1-2015 14:07 | 顯示全部樓層
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