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漢傳佛教各宗由來--唯识宗

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發表於 3-5-2012 11:04 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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唯识宗,又称为法相宗、瑜伽宗、有相宗、相宗,或慈恩宗,是以三藏法师玄奘为宗祖,主张“万法唯识”的宗派。在印度方面,可远推到弥勒菩萨、无着、世亲、无性及护法、德慧、安慧等几位著名大论师,可以说,在玄奘西行求法之前,瑜伽宗风就已经风靡全印度了。
  玄奘大师在唐太宗贞观三年,只身从长安西行印度,历经十七年,带回六百多部佛经,其中主要是唯识宗的宝典,如《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》等。他在回国前夕,早已扬名全印度,当时有数十个国家共同请他开讲唯识教义,召开无遮大会,高举法幢,盛况空前。大师回国后,广译经论一三三五卷,又糅合护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所造的《唯识三十颂》的释论,综合各家见解,编译为《成唯识论》十卷。在译经过程中,他采取随译随讲的方式,不但将法相唯识学的义理传播开来,并培育了一批优秀门人,最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基等四人,有“玄门四神足”之称,其中以三车度化,才华横溢的窥基,为直绍玄奘大师之法统者。
  窥基大师,十七岁依止玄奘大师座下披剃出家,二十五岁开始参与译经,受到玄奘大师器重。他著述宏富,较重要的有《成唯识论述记》、《大乘法相义林章》、《唯识掌中枢要》等注疏传世,窥基因此有“百部疏主”之称。其中,尤以《成唯识论述记》最为重要,被后世唯识学者奉为圭臬。唯识之学,也因窥基而发扬光大。由于窥基大师长年住在长安大慈恩寺译经著书,因此被尊称为“慈恩大师”;又因窥基大师集唯识宗思想的大成,所以后世的人又把唯识宗称为慈恩宗。
  唯识宗在玄奘、窥基师徒的推展下,盛极一时,但唯识之学,义理繁琐,不易被人接受,在晚唐以后,就逐渐趋于衰微。直到近代,学术界因唯识法相学富于逻辑推理与认知科学探讨的意义,故研究者增多。如太虚大师虽主张八宗兼弘,但他对法相唯识研究甚为透彻,贡献极大。另外还有杨仁山、欧阳竟无、熊十力等在家居士的推弘。近年来,研究唯识的有常觉、演培等法师。
  本宗以六经、十一论为依据的主要经论,六经以《解深密经》为宗,十一论以《瑜伽师地论》与《成唯识论》为主。本宗的学说,名相繁琐,义理深邃,侧重逻辑分析,立有五位百法、三自性、五种性。以“阿赖耶识”的缘起为基础,阐明“三界唯心、万法唯识”及“识外无境”之理。认为世界万法存在的根源是在于阿赖耶识内含藏的种子。在修行实证上,以心意识为中心,转变有漏的心识而成无漏的实智,就是转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”的境界。简单的说,万法唯识的教义宗旨,就是去除对所有心外之物的分别执着,来彻悟唯识的“无分别智”,也就是“转识成智”之说。

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