漢傳佛教各宗由來--唯识宗

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唯识宗，又称为法相宗、瑜伽宗、有相宗、相宗，或慈恩宗，是以三藏法师玄奘为宗祖，主张“万法唯识”的宗派。在印度方面，可远推到弥勒菩萨、无着、世亲、无性及护法、德慧、安慧等几位著名大论师，可以说，在玄奘西行求法之前，瑜伽宗风就已经风靡全印度了。
　　玄奘大师在唐太宗贞观三年，只身从长安西行印度，历经十七年，带回六百多部佛经，其中主要是唯识宗的宝典，如《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》等。他在回国前夕，早已扬名全印度，当时有数十个国家共同请他开讲唯识教义，召开无遮大会，高举法幢，盛况空前。大师回国后，广译经论一三三五卷，又糅合护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所造的《唯识三十颂》的释论，综合各家见解，编译为《成唯识论》十卷。在译经过程中，他采取随译随讲的方式，不但将法相唯识学的义理传播开来，并培育了一批优秀门人，最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基等四人，有“玄门四神足”之称，其中以三车度化，才华横溢的窥基，为直绍玄奘大师之法统者。
　　窥基大师，十七岁依止玄奘大师座下披剃出家，二十五岁开始参与译经，受到玄奘大师器重。他著述宏富，较重要的有《成唯识论述记》、《大乘法相义林章》、《唯识掌中枢要》等注疏传世，窥基因此有“百部疏主”之称。其中，尤以《成唯识论述记》最为重要，被后世唯识学者奉为圭臬。唯识之学，也因窥基而发扬光大。由于窥基大师长年住在长安大慈恩寺译经著书，因此被尊称为“慈恩大师”；又因窥基大师集唯识宗思想的大成，所以后世的人又把唯识宗称为慈恩宗。
　　唯识宗在玄奘、窥基师徒的推展下，盛极一时，但唯识之学，义理繁琐，不易被人接受，在晚唐以后，就逐渐趋于衰微。直到近代，学术界因唯识法相学富于逻辑推理与认知科学探讨的意义，故研究者增多。如太虚大师虽主张八宗兼弘，但他对法相唯识研究甚为透彻，贡献极大。另外还有杨仁山、欧阳竟无、熊十力等在家居士的推弘。近年来，研究唯识的有常觉、演培等法师。
　　本宗以六经、十一论为依据的主要经论，六经以《解深密经》为宗，十一论以《瑜伽师地论》与《成唯识论》为主。本宗的学说，名相繁琐，义理深邃，侧重逻辑分析，立有五位百法、三自性、五种性。以“阿赖耶识”的缘起为基础，阐明“三界唯心、万法唯识”及“识外无境”之理。认为世界万法存在的根源是在于阿赖耶识内含藏的种子。在修行实证上，以心意识为中心，转变有漏的心识而成无漏的实智，就是转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，最后将能观之识亦归诸于空，证入“能所一体”的境界。简单的说，万法唯识的教义宗旨，就是去除对所有心外之物的分别执着，来彻悟唯识的“无分别智”，也就是“转识成智”之说。