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與娑婆世界眾生因緣最深的兩尊佛/宣化上人

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發表於 2-5-2012 14:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
與娑婆世界眾生因緣最深的兩尊佛/宣化上人


釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題,出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裡頭,把全國的財富都捨棄了,出家修行,在菩提樹下成就佛果。成就佛果後,他 觀察娑婆世界眾生的因緣,和哪一位佛因緣最深?他一觀察,知道我們娑婆世界,和兩位佛因緣最深。這兩位佛,就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。


東 方琉璃世界藥師琉璃光如來,能令我們增福延壽,消災免難;西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生,帶業往生極樂世界,花開見佛,悟無生忍。所以在〈二佛咒〉 上說:「二佛演化在娑婆。」雖然阿佛和阿彌陀佛,一位是在琉璃世界,一位是在極樂世界,可是他們這兩位佛,教化眾生的機緣,都是在娑婆世界。所以說:「二佛演化在娑婆,東阿,西彌陀。」東方就是阿佛,西方就是阿彌陀佛,這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以,消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來, 那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。


你誰若能念消災延壽藥師佛,他就令你災消病散,罪滅福生,能以遂心滿願,來幫助眾生,這是延生 的,是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢?就是往生的,你誰願意求生西方極樂世界,就念阿彌陀佛的名字,就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界——藥師琉 璃光如來那個世界也可以的,你就念藥師琉璃光如來的名號。


在生的時候,你消災延壽,報盡捨壽的時候,就能生在西方極樂世界,他是往生極樂 世界。所以在佛教裡頭,有延生的牌位,紅的牌位,是消災延壽藥師佛,佛光注照你這個本命元辰。那麼我們再生,不願意生在藥師琉璃光如來的世界,願意生在極 樂世界,就念「南無阿彌陀佛」,我們臨命終的時候,就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。


☆印光法師:《藥師如來本願經重刻跋》
佛與眾生心體是一,而心之相用則天淵懸殊,由相用懸殊故,其所受用者,亦復天淵懸殊也。


佛 則唯以無緣大慈,同體大悲,渡脫眾生為懷,了無人我彼此之心,縱度盡一切眾生,亦不見能度所度之相,故得福慧具足。為世間尊,眾生則唯以自私自利為事,雖 父母兄弟之親,尚不能無彼此之相,況旁人世人乎哉,故其所感業報。故其所感業報,或生貧窮下賤或墮三途惡道,即令戒善禅定自修得生人天樂處,但以無大悲 心,不能直契菩提。以致福報一盡,仍復墮落,可不哀哉。


是則唯欲利人者,正成就其自利,而唯欲自利者,乃適所以自害也,藥師如來本願經者,乃我釋迦世尊,愍念此界一切罪苦眾生,為說藥師如來因中果上,利生之事實,為究竟離苦得樂之無上妙法也。


眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心,受持此經此咒及此佛名號,推其功效,尚可以豁破無明,圓成佛道,況其余種種果位,種種福樂乎哉,然在佛心固欲以無上覺道,全體授與一切眾生,而眾生智有淺深,固不得不隨其所樂,令彼所求各各如願也。


須知藥師一經及與佛號,並其神咒,即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法,凡至誠受持者,即是以佛莊嚴而自莊嚴也。


故玉琳琇國師常持此經,及此佛號,以是禅教律淨之總持法門。故受持者或生淨琉璃世界或生極樂世界,待至豁破凡情,圓成聖智,則直契寂光,東西俱泯,而復東西歷然。隨願往生,則與彌陀、藥師同歸秘藏,是名諸佛甚深行處。


聖 聰大師,以心安和尚所書之本,刻板流通,欲令受持者發起正信。祈簡明以告之,又此經系唐玄奘法師所譯,其八菩薩但舉其目,未標其名,說咒一段,又復缺略。 後之知識,欲令經義完全,故依七佛本願經,添入說咒一段,共四百二十八字。依灌頂第十二經,添入八菩薩名,以三經原是一經故也。須知在昔,貝葉唯屬抄寫, 或有遺亡以致譯文全缺互異,後人添入深契佛心,故諸注者鹹皆宗之,恐以藏本對校,致生疑慮,故略書緣起,以慶完璧雲。



民國十一年壬戍冬月,古莘常慚愧僧釋印光謹撰

  ☆弘一法師:藥師如來法門一斑
  今天所講,就是深契時機的藥師如來法門。我近年來,與人談及藥師法門時,所偏注重的有幾樣意思,今且舉出,略說一下。
  藥師法門甚為廣大,今所舉出的幾樣,殊不足以包括藥師法門的全體,亦只說是法門之一斑了。
  一、維持世法
   佛法本以出世間為歸趣,其意義高深,常人每難了解。若藥師法門,不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及,就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如 經中所說:‘消災除難,離苦得樂,福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益’等,皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活,與維持國家世界的安 寧,使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。

  或有人謂佛法是消極的,厭世的,無益於人類生活的,聞以上所說藥師法門亦能維持世法,當不至對於佛法再生種種誤解了。
  二、輔助戒律
   佛法之中,是以戒為根本的,所以佛經說:‘若無淨戒,諸善功德不生。’但是受戒容易,得戒為難,持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行,就可以 得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時,但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者,即可消除犯戒的罪,還得清淨,不至再墮落在三惡道中。

  三、決定生西
   佛法的宗派非常之繁,其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗,求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者,若再能兼修藥師法門,亦有資助決定生 西的利益。依藥師經說:‘若有眾生能受持八關齋戒,又能聽見藥師佛名,於其臨命終時,有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。’依此看來,藥師雖 是東方的佛,而也可以資助往生西方,能使吾人獲得決定往生西方的利益。

  再者。吾人修淨土宗的,倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下,無 所掛礙,則固至善。但是切實能夠如此的,千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位,在這塵世之時,對於身體衣食住處等,以及水火刀兵的天災人禍,在 在都不能不有所顧慮,倘使身體多病,衣食住處等困難,又或常常遇著天災人禍的危難,皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙,必須兼修藥師法門以為之資 助,即可得到藥師經中所說‘消災除難離苦得樂’等種種利益也。
  四、速得成佛
  藥師經,決非專說世間法的。因藥師法門,惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲:‘速證無上正等菩提,速得圓滿’等。

   若欲成佛,其主要的原因,即是‘悲智’兩種願心。藥師經雲:‘應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心’就是這個意思。前兩句從 反面轉說,‘無垢濁心’就是智心,‘無怒害心’就是悲心。下一句正說,‘捨’及‘平等之心’就是智心,余屬悲心。悲智為因,菩提為果,乃是佛法之通途。凡 修持藥師法門者,對於以上幾句經文,尤宜特別注意,盡力奉行。
  假使不如此,僅僅注意在資養現實人生的事,則惟獲人天福報,與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒,也不能得上品圓滿的戒。若是生西,也不能往生上品。
  所以我們修持藥師法門的,應該把以上幾句經文特別注意,依此發起‘悲智’的弘願。假使如此,則能以出世的精神來做世間的事業,也能得上品圓滿的戒,也能往生上品,將來速得成佛可無容疑了。
  藥師法門甚為廣大,上所述者,不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時,尚擬依據全部經義,編輯較完備的藥師法門著作,以備諸君參考。
  最後,再就持念藥師佛名的方法,略說一下。念佛名時,應依經文,念曰‘南無藥師琉璃光如來’,不可念消災延壽藥師佛。



☆玉琳國師——《藥師經題語》:何於此經驚歎如是?
予辭恩絕塵,不暇披覽。偶入藏,閱《藥師如來本願功德》,不覺手額失聲,願人人入如來願海也。
或問:“何於此經驚歎如是?”

告之曰:“予見世人,順境淪溺者不一;富貴可畏,甚於貧賤。今此如來,使人所求如願;遂從此永不退道,直至菩提。則欲於王臣長者,一切人中,作同事攝。不乘如來願航,何從濟乎!”
大凡修持,須量己量法,直心直行。誠能厭惡三界,堅志往生,則專依《阿彌陀經》,收攝六根,淨念相繼;所謂執持名號,一心不亂,決定往生。此先自利而後利人者,之所為也。
若於現前富貴功名,未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則於往生法門,未易深信。即信矣,身修淨土,而心戀娑婆,果何益乎?則求其不離欲鉤,而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海者之殊勝難思也!
若能信行,久久不懈,知不獨富貴功名,轉女成男,離危迪吉,如如意珠,隨願成就。即得於一切成就處,直至菩提。永無退轉,何幸如之!
人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船。


   
☆憨山大師:先以欲鉤牽。後令入佛智

——題刻藥師經後
經以藥師名者。蓋依本佛而稱也。至聖無名。以德彰名。然佛為三界醫王。善治一切眾生心病。故稱醫師。是則一大藏教。乃對症之妙藥。而眾生之病。以癡愛為根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。讵可得乎。

問曰:
經雲求官位。得官位。求男女。得男女。求長壽。得長壽。求安樂。得安樂。皆眾生之癡愛也。佛意本欲眾生離之。今有求而必遂者。豈非增益癡愛耶。

答曰:
非 增益之。實欲離之耳。以眾生不信自心是佛。故顛倒迷途。溺於愛河。佛以廣大慈悲而拔濟之。不能頓出。特設方便以引攝之。即其所愛而誘進之。所謂以楔出楔。 以毒攻毒。故雲。先以欲鉤牽。後令入佛智。則世間之愛。可潛消而默化矣。眾生始以不信自心之惑。如貪財者。而夢金寶。生大歡喜。致大欲樂。且金寶欲樂。豈 自外至耶。眾生處此夢宅。種種希求。佛以如夢幻法門。而調治之。癡愛重。則信佛愈極。信至極。則自心癡愛。化而為佛知見矣。

又如置酵於乳。而成酥酪。必轉醍醐。此經是佛以醍醐甘露之藥施眾生。能服之者。豈不頓祛百病。獲長壽哉。
居士劉峤。刻經以施多人。正若長者。於四達通衢以妙藥施人。但能信受而服之者。則心病頓瘳而隨求必應。其藥師之號。豈虛稱哉。既信自心。則觀此經。不屬紙墨文字矣。
本文取自:憨山老人夢游集卷第三十一



  
☆圓瑛大師 :頌藥師如來聖誕辭

夫 十方世界無量,而清淨國土亦復不一。然與娑婆眾生夙有深緣者,則莫過極樂之與琉璃。蓋二方教主,皆以往昔因中願力,成就依正莊嚴,舉凡有緣眾生,均得攝 受。故我世尊,應正等覺,游化諸國,欲令眾生捨穢趨淨,離苦得樂,特開方便之門,而說對機之法,順眾生厭穢欣淨之心理,而說藥師彌陀二經,琉璃極樂二種淨 土,凡有信願專切,持經持名之眾生,資糧既備,未有不隨樂求,而得往生者。但古今大德弘揚西方淨土者,代有其人,而信樂東方琉璃世界者,則寥若晨星。是知 藥師之功德,不獨利益於往生,即現生之中,亦可消災獲福,轉難成祥。古德雲:何人無病,藥師當先,有識皆迷,光王第一。誠哉是言,可不信欤!況曼殊禮問婆 伽,親宣如是因緣,豈三乘中所常見乎?當知十二之大願,三重之行門,願雖廣設,唯事持名;行縱多端,務消業障,才舉佛名兮,萬德彰而靈光自靈;豁明心地 也,三業空而煩惱自融。念佛即是念心,生彼不離生此。以是觀之,則極樂與琉璃名雖有二,其實一也。華嚴雲:十方諸如來,同共一法身。但隨眾生意樂有別,故 說有東西淨土之不同耳。茲因恭逢
藥 師如來聖誕,際此良辰,吾侪為佛子者,自應傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式,使海內善信士女,知極樂之外,尚有琉璃,均為眾生安身立命之處;彌 陀之外,更有藥師,同是接引慈悲之父。如至心信樂,有願求生者,臨命終時,彼藥師如來,遣八大菩薩親來迎接,往生彼國,即能見佛聞法,得悟無生,種種利 益,自在受用。倘有眾生,志願求生西方者,即令八大菩薩送至極樂。若欲廣贊功德,窮劫難盡,惟願各界善信速起信心,依信發願,依願立行,他日願行成就,得 生琉璃世界,舉福則福同廬捨,論壽則壽媲彌陀,化性土於塵塵,現法身於??,依因感果,念佛成佛,夫復何疑?有志於斯者,望其勉諸!庶不負釋迦之悲心,與 藥師之宏願也。圓瑛不敏,謹撰片言,藉申頌祝,並資勸請雲爾。


☆太虛大師 :補偏救弊的藥師法門
中 國自唐宋以來,於佛法注重救度亡靈或臨終往生,偏向彌陀法門,故以彌陀法門,最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者,而彌陀則人人皆知,可見唐宋後之中 國佛教,偏於度亡方面,信而有征矣。由此之故,社會人民往往有認佛教為度死人之所用;死後方覺需要,而非人生之所須,是甚昧於佛教之全體大用。
近 年以來佛教漸普及於中國現社會各界人士中,種種經營建立佛教之團體,且依之修學者,不乏其人,尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神,如辦佛教孤兒院,義 務學校,施醫所等社會公益事業,改善家庭社會之生活,使一般人於現生中得佛法之益。過去偏重於薦魂度鬼之佛教,已一變而為資養現實人生之佛教矣。然此資生 之佛教,即為釋迦付托與藥師之法門,而說明在此經中者,此於過去專重度亡之佛教,有補偏救弊之功能,尤合於現代人類生活相資相養之關系,故今有講此經之需 要。
但人生依是藥師彌陀二佛,對於生死二事雖得相當辦法,然究竟辦法,仍在直達如如不動之主中主釋迦佛。此即真如法界,人人本具,各各不 無之天真佛也。若能契會於如如理,則真如境內,本無生佛假名,平等慧中,何有自他形相,涅槃生死,等同空花,是則第一義谛中尚覓生死了不可得,何有生死大 事之欲待解決耶?良以無始不覺,飄墮於如夢幻泡影之生死海中,旋轉無已,此諸佛所以出世,佛教所由建立也。由是而體達生死本空,了不可得,固毋須向外他 求;若或生存之欲求未盡,則須仗藥師法門而消災除難,成就福壽,即此人生,可得無上利樂。如由父母妻子之相資相生,即成家族,由各個家族相助相養,即成社 會,由維持社會秩序,即成國家,乃至諸國互濟相資,即成全人類世界。不但此也,即宇宙間之形形色色,動物植物,皆有相生相養相資相成之關系,而構成有情與 器世間也。
復次,世界既有成住壞空,則眾生棲息其中,亦有生老病死,死生生死,生死流轉,故無生而不死或死而不生者,所謂“死者乃生之 始,生者乃死之終”,正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會種種關系,若能依此消災延壽之法門,作種種資生之事業,則生之問題解決矣。然 死後須隨善惡業因,升沉於天上、人間、鬼、畜、地獄,若依出世三乘教法修行,即得超越輪回六趣,或依彌陀法門而得生淨土,則死之問題解決矣。故人生時則有 相資相生之關系,依佛教法,得消災延壽之益;臨命終時,則轉生善道,或往生淨土,乃至六親眷屬,廣作佛事,水陸空行,超度亡靈;而人世之生死二大事,均有 辦法矣。
故於釋迦佛法中,濟生之事,須藉此經;度死之事,乃屬《彌陀》等經。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教,變為適應今日現實人生之佛教,以逗近人學佛注重現生應用之機宜,乃提倡講演此經之第一因緣也。



再推廣言之,以今世交通所及之地球人類,概依藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之,則人類之理想世界,亦不無實現之希望也。故今日之學佛者,應將藥師如來,如何發願修行之方法牢記於心;孤掌難鳴,象擎易舉,集眾人之力量,方可轉此污濁娑婆為清潔琉璃也。

☆星雲法師:開示之藥師法
我 已出家五十多年,參加過的藥師法會與彌陀佛七法會不計其數,對阿彌陀佛與藥師佛很有感情。有不少參與法會的信徒問道:“我們一下子打佛七念佛,拜西方阿彌 陀佛,一下子舉行藥師法會,拜藥師佛,會不會有所沖突?會不會讓東方、西方的佛菩薩忙不過來?”其實不會的,佛佛道同,光光無礙,拜哪裡一尊佛?稱念哪裡 一尊佛名號?都是一樣的。更何況《普門品》雲:“應以何身得度者,即現何身而為說法”,所以藥師佛、阿彌陀佛,何嘗不是觀世音菩薩的化身所現。
人 之所以會有張三、李四的不同,是因為眾生皆有分別,在佛的世界則沒有分別。也就是說,可依個人意願、性向、根機不同而入佛門,所謂:“歸元無二路,方便有 多門。”所以十方三世佛中,只要禮其中的一尊佛,則所求一切皆能滿願,這也是佛門的偉大包容處。換句話說,禮藥師佛一樣可以往生西方,拜阿彌陀佛也可以求 得無量壽。


參加藥師法會,稱誦藥師佛名號,不但是希望身體患有重病或器官有殘缺的人,可以因禮拜稱念如來名號而六根完具、相貌端嚴,即使心性魯鈍、冥頑不靈等心理不健康的各種人,也都能得到妥善救助,獲得身心端嚴。


藥師佛是大願王,可以滿我們所求所願,但重點在於把自己融入忏悔發願裡,所以人在生活中要消災延壽並不困難。目前社會很重視環保,而藥師法門不僅講究心外環保,更注重內心的環保,即心靈的升華,是最典型的環保實踐者。

發表於 2-5-2012 14:26 | 顯示全部樓層
唔知點解,我真系好鍾意藥師佛的法相。每次睇到藥師佛,我既心就會好平靜。

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 樓主| 發表於 2-5-2012 14:27 | 顯示全部樓層
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發表於 2-5-2012 14:31 | 顯示全部樓層
SAM888888 發表於 2-5-2012 14:27
好簡單!緣份!

本人從細傾心于佛教,入過寺廟很多。見過眾佛法相也很多,從來冇邊個神佛的法相有藥師佛甘樣,另我無論處於咩樣的心態中,都可以即刻平靜。

冇錯,系一種緣分。我覺得,亦都系佛陀弟子化身各種法相,度化眾生的目的。

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