【聖喜長老】僧隨念

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僧隨念（sanghanussati），是對僧伽的省思。我們思惟僧伽的素質、僧眾的品質。從字面上來講，僧伽具有九種功德（素質）。supatipanno（妥善行道者）、ujupaTipanno （修行中道者）、 JayapaTipanno（趣向涅盤者）、samicipatipanno（梵行清凈者）、ahuneyyo（值得布施、贈禮者）、pahuneyyo（值得款待、恭迎者）、dakkhineyyo（值得供養者）、anjalikaraNIyo（值得禮敬者）、anuttarampuJJakkhettam lokassa（是世間無上的福田）。
這九種功德，若任何人喜歡都可以一個一個地省思。不然，也可以思惟：「僧伽是世間最崇高的（團體）」、「僧伽是在培育戒、定、慧」、「僧伽是在護衛教法（sasana）」、「僧伽是在保護世間好的質量」。我們可以如此地省思。另外我們也可以修習這樣的省思：「僧伽是在培育智慧、他們在朝往涅盤的方向努力。」這樣的省思我們稱為「僧隨念」。

僧隨念的重要性
如同佛隨念，僧隨念對我們而言也是很重要的。佛隨念很重要是因為我們需要對佛陀有信心，否則你的信心不足夠，你將無法在這行道前進。同樣地，若沒有足夠的僧隨念，我們將會對僧伽加以毀謗、對僧伽具有負面的思惟，或許對僧伽生起瞋恚心，這些對我們而言都是很危險的。因此，僧隨念對我們是很有利益的。今天我們稍微討論這部分。

平等對待全部的僧伽
僧隨念的意思是省思僧伽的素質、功德。是哪一個僧伽？是對全部的僧伽。我們應以正面的態度對待所有的僧伽。好的僧伽、不好的僧伽；有很好戒法的僧伽、沒有很好戒法的僧伽；有好素質的僧伽、沒有好素質的僧伽，這些都囊括在僧伽里。因此，我們應該以等同的悲心對待每一位僧眾，以正面的態度對待每一位僧眾。每一位僧眾都對世間有貢獻、每一位僧眾都在為教法(sasana)服務。所以，我們不應該區分，分別這個不好、那個好。若你思惟「這個好」，你將給僧伽力量，這即是「僧隨念」。然而，若你思惟「這個不好、那個不好…」會发生什麽事？你將對僧伽生起負面的思惟。這負面的思惟是有害的。

在教法里，所有的僧眾都在從事某些服務，即使是很弱的僧眾，犯波羅夷（pArAjika）罪的僧眾，在教法里他們還是有在從事某些工作，至少他們在保護他們的寺院、保護僧眾的某些職責。因此，他們也有好的素質。至於那些依循戒律的僧眾，他們所具有的好素質是更多的。而那些在修持的僧眾好的素質又更多,其中能很好理解「法」的僧眾則是更有素質的。因此，素質是有差異，可是一般上你們需要理解的是所有的僧伽都是好的，全部的僧伽都在保護教法。這部分是你必須要理解的。因為現在有很好的僧伽在世間，但也有某些原因，很難保有很好的僧伽。

你們也曾聽聞，斯里蘭卡在1000年前教法很興盛。當時的修持是很強的，到處都有阿羅漢，每一個鄉鎮都有阿羅漢。可是，大約在17世紀初，約公元1620年期間，在SitawakaRajasingha王的統治期，你們所知道的，全部的僧眾全被國王屠殺，所以那個時候沒有僧眾存在教法(sasana)里。那時代，教法里沒有僧眾，但有些在家眾則穿起黃袍，如我們欲出家的行者所穿的黃衣，他們不是正式的僧眾，可是他們穿上黃袍，他們沒有持守戒律，但他們在保護教法(sasana)、保護寺院,教導一些東西，因此，佛教的背景沒有被摧毀。他們保護寺院直到新的血脈到來，一直到好的下一代到來。

在完全沒有僧眾的狀態下，他們維護教法約有120年之久。你看這些人類似僧眾，但並非是真正的僧眾，即使如此，他們還是擁有好的素質，他們保護佛教的背景，保護佛法，保護許多信徒。因為這緣故，佛教背景沒有被摧毀。僧伽也是一樣，不管在哪里的僧伽，雖然他們很弱，他們還是在顯示他們的袈裟。縱使他們沒有依循戒法，沒有戒德，他們對教法還是有價值的。因此，我們每一位都要以這樣的方式來思惟僧伽。不僅是僧伽的素質，在佛陀的教導里，你們所知道的，佛陀教導我們要對所有的眾生散播相等的慈愛(metta)。

所以，對待僧伽，肯定地我們更應該如此做，對所有的僧伽，好的僧伽、弱的僧伽；具有好戒法的、不具好戒法的；對全部的僧眾都必須修習慈愛，對每一位僧眾都要持有正面的心態。這對於身為僧眾的我們是很重要的，否則我們有時會說：「啊！這個非常好，那個非常好。」對於相反的則會說：「啊！這個非常不好,那個非常不好。」我們會透過說不好的東西而培育不好的素質，這部分是我們必須要避免的。然而，在某些因緣或某些很重要的情況下，你是可以說的，只是在說的時候，你必須要很有正念（要很謹慎）。因此，對僧伽素質的思惟、言談至關重要。

僧伽的重責
從佛陀時代至今，所有的僧伽、所有的僧眾對教法都做出了很大的貢獻。佛陀時代的舍利弗尊者、大目犍連尊者，他們擔負很重大的任務。那時代也有很弱的僧眾，如你們所知的六群比丘(chabaggi)中的Ven.Channa、Ven. Udai 等，他們具有剛強的個性、叛逆的個性，喜歡做一些出格的事。即使如此，他們還是對教法有些貢獻，他們還是具有一些好的素質。因為他們的緣故，制定了寺院的規矩。所以他們也是在從事很大的任務。因此，我們可以說，全部的僧伽都負有很重大的職責。

你們所知現今的斯里蘭卡，有些寺院派系的僧眾，沒有時間禪修，而且他們也不知道如何禪修，因為他們不曾學習禪修，他們也不曾學習寺院規矩（指戒法）。即使如此，他們保護他們的寺院、保護他們所學的，所以他們也是在從事很重大的工作。或許他們沒有跟隨戒律，他們有持金銀，但他們還是在從事很大的任務，他們在護衛佛教背景，例如：有些事情來到佛教里，他們試著前往處理以避免佛教受到損害；他們也從事一些佛教活動，對佛教作出很大的貢獻。他們身為僧伽的一份子，他們從事他們那一類的工作；我們身為僧伽的一份子，我們也在從事我們的工作，我們試著護衛佛陀深奧的教法及戒、定、慧，這些是我們試著保護的，這兩類都是教法需要的。因此，我們應該平等的對待所有的僧伽。
正確地培育僧隨念
從佛陀時代至今，所有的僧伽都在為教法(sasana)作出很大的貢獻，都很努力地在護衛佛法。因此，對全部的僧伽，都應持有平等心、正面的心。若有些事发生了，或許我們認為有一些錯誤，我們可以有一些的議論，但過後我們需要理解，雖然那位僧眾犯了「波羅夷」（parajika），可是他還是有好的素質，至少他沒有還俗。他沒有還俗表示他還是具有一些好的素質。類似如此，負面的事都要轉為正面的思惟。若我們沒有轉為正面的思惟，只是持有負面的思惟，那麼我們的心理將會逐漸地趨弱。因此對僧伽，我們僧眾要有正面的思惟，這稱為「僧隨念」。否則我們只是念誦supatipanno…，心理上卻沒有在培育增長僧隨念。假使在心理上有真正地在培育增長僧隨念，當你面對僧眾時，你會很尊敬、很謙虛，會感覺每一位僧眾都很好，都在保護教法，這才是真正的僧隨念。

不然，我們爭論「這個不好，那個不好。」這並非好現象，對我們是很危險的。你必須理解，對弱的僧眾起爭執是很危險的，而對好的僧眾起爭執是更危險的。有些時候，有些僧眾在不知的狀況下或沒經過思惟而說：「這個不好，那個不好。」這是很危險的。他們或許有很多很好的素質，也許只有百分之十是弱的素質，其他百分之九十是好的素質。我們只是看百分之十的弱素質，而忽略了百分之九十的好素質。然而，身為僧眾，我們不應只看弱點，我們應思惟好的面向。「啊！這是好的素質，這僧眾是如此、如此地好…」對僧伽我們應持有好的思惟，這樣我們才能培育增長僧隨念。不僅對年長的或年幼的，對所有的僧眾，我們都會很慈悲、很尊敬的對待。有的僧眾可能是今天才出家的，他們是僧伽；年長的也是僧伽，所以我們需要平等地尊敬的對待每一位。我們的心中需要深植這樣的思惟，培育這樣的思惟稱為僧隨念。如果只是使用詞句supatipanno…，並非在培育僧隨念，不是真實地培育僧隨念。

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讓自己的心正確
我們已解說了僧隨念的價值，我們必須思惟從佛陀時代到現在的僧伽，思惟他們是很有價值的。有些遵循戒律、有些沒有遵循戒律；有些培育禪定、有些沒有培育禪定；有些在培育智慧、有些則沒有培育，然而這些全部都是與僧伽相關的，都是僧伽的一份子。因此，全部我們都應給予尊敬。在我們出家的初期階段，在前面的一、二年，我們看到有些僧眾有很好的素質，有些則沒有什麼好素質，或許還有一些缺失。對於戒律，你無法看到他們完全地在遵循，他們會有一些索求的行為，類似這樣的缺失存在。因此，對於這類僧眾，自己內心生起了一些不愉快。「為什麼這僧眾做這樣的事？」心中很不滿，於是內心產生了不平衡。過後我理解這樣的思惟是錯誤的，那些缺失是屬於他的，而若我在心里對每一位都持有正面的思惟，那是屬於我自己的。（這些缺失是他需要負責的，而我在心里以正面的思惟對待每一位，這才是我自己需要負責的。）所以，我需要讓自己的心正確。我要如何糾正自己的心呢？我需要尊敬所有的僧伽。那麼，我應該如何做呢？就是每天思惟從古至今的僧伽，然後禮敬他們。在心行和身行上都如此做，禮敬所有的僧伽：「從佛陀時代至今的僧伽，我對全部的僧伽禮敬。」
當我們如此做時，我們會感覺全部的僧伽都是相等的，年長、年幼；好與不好的，全部的僧伽，我們會覺得對他們都有相等的悲心。因為他們全部對教法（sasana）都有很大的貢獻，因此，我們應該以平等心對待所有的僧伽，以保護我們的心，讓我們的心維持在正面的方向。基於如此，在這方面我們需要一些訓練。然後，全部的僧伽就會給予我們好的反應,沒有任何人對我們生氣、給我們麻煩，每一位都喜歡我們，因為我們持有平等心。有些僧眾來到這里， 我們會詢問他們的戒臘(vassa)，雖然我們知道他們肯定沒什麼戒法（sila），然而我們還是詢問戒臘，若戒臘比我們高的，我們都給予禮敬。因為他們是僧伽的一份子，我們是對僧伽禮敬。他們的缺失是他個人的事，在他死後，他肯定會因他的缺失受到懲罰，但我們的責任是對他要恭敬、要禮敬。因此，需要平等地對待所有的僧伽，不管是好的，抑或是不好素質的僧伽，我們都得給予幫助。這樣對待僧伽的能力，我們必須訓練。這稱為僧隨念。當你念誦：「supatipanno…」時，你在培育僧隨念，可是當有些缺失在僧伽里发生了，你生氣、不愉快，這不是真實地培育僧隨念。若你真實地培育僧隨念，你會以平等心對待全部的僧伽，無論斯里蘭卡、緬甸、泰國、好與不好的僧伽，全部的僧伽你都會平等地對待，因為他們也都試著在修持，至少他們都在做好事。或許他們在護衛袈裟，沒有還俗，保護寺院、保護信眾，他們在從事這類事，所以我們應以好的心（善心）對待全部的僧伽。我們的心擁有好與不好的素質兩者，假使我們對僧伽是培育正面的心，我們在心理上即是在培育增長僧隨念，這部分對我們而言是很重要的。因此，對每一位僧眾，我們都應該維持正面的心態。

「法」的延續
我們的佛陀在印度出現，在2600 年前誕生及證悟成為圓滿自覺者。他去世後，距今已有2500 年了。從那時候到現在，誰在延續這「法」呢？是僧伽。「法」的傳承是由僧伽在維持著。從佛陀般涅盤至今，若生命期以一百年為計算，則已經過了二十五個生命期了。在這二十五代里，「法」尚延續著，而這「法」是如何持續的呢？是透過僧眾的學習、閱讀、書寫等把「法」延續至今。現今我們有很多媒體在介紹「法」，有網絡、書寫工具等，然而古代，沒有這些條件。有時僧眾甚至無法持續他們的僧侶生涯，他們被屠殺。他們是如何保護藏經（tipitaka）的呢？當時的藏經都是以棕櫚葉書寫的。你知道棕櫚葉嗎？他們把藏經書寫在棕櫚葉上，然後把這些有書寫經文的棕櫚葉收藏在竹筒里，過後以這些竹筒築成竹籬笆。他們是透過如此的方式來保護藏經的。我們可想象他們是如何困難地在極艱難期保護藏經。現今，我們是如此地容易、舒服，猶如梵天一般，因為所有需要的設備都與我們一起，所有的舒適、保護都與我們一起。可是在古代是沒有這些的，而且國王也在屠殺僧眾，許多的困難到來。即使如此，他們還是試著護衛「法」，把「法」延續到今天。所以，全部的僧眾都是在從事很偉大的工作，我們應該尊敬所有的僧眾。我們必須對從古至今的所有僧眾禮敬。我們想今天的開示已經足夠了，我們祝福每一位都能培育佛隨念、法隨念、僧隨念及培育正面的力量（正能量）。透過這正面的能量，能進一步地培育戒、定、慧。我們再祝願大家都有能力去除貪、瞋、癡，體證所有的道果及涅盤。
sadhu! sadhu! sadhu!


轉自 https://ar-ar.facebook.com/myzenspaces/posts/2131131903873076/

jimjim2020

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