宣化上人：刻薄、慳貪的人的果報

阿贊Sun

          刻薄、慳貪的人的果報

暫得憶念藥師佛名，還生人中

宣化上人慈悲開示：

“爾時世尊”：在前邊釋迦牟尼佛說這一段經文之後，“復告曼殊室利童子言”：又不怕麻煩的、悲心切切，而再告訴文殊師利童子，就說了，“曼殊室利”，“有諸眾生”：說假設若有一切的眾生，“不識善惡”：他也不知道什麼叫善?什麼叫惡?善惡他混合分不清楚，“惟懷貪吝”：他所知道的就是一個貪心和一個吝嗇，捨不得。

“不知布施”：他不知道布施給其他人，不知道對其他人好。

布施，就是以自己的所有，布施給這個所無的，那么這裡邊就有財施、有法施、有無畏施。

財施，就把所有一切的財產，包括一切的技能都在內，來布施給其他人，幫助其他人。

法施，是把自己所明白的佛法，看眾生的機緣，觀機逗教，因人說法，因病予藥，那么這樣子來利益眾生，這叫法施。

無畏施，就是看見人在那困苦艱難、危險的時候，非常地恐怖，所謂“六神無主”;在這個時候，你能安慰他，能以軟言玉語，用很柔和的語言來安慰這個人，令這個人沒有恐怖心，這叫無畏施。

財施、法施、無畏施，這是三種的布施。你沒有財，你可以布施法;沒有法，可以布施這個無畏，這都是布施。

那么你能布施，“及施果報”：那你能再講說這個布施的果報，好像《地藏經》上說“舍一得萬報”，這是布施的果報。

“愚痴無智”：沒有人給他講這個因果報應，他也沒有這種知識，這叫無知──愚痴無智，沒有智慧。

“闕於信根”：為什麼我們人遇到正法，會狐疑不信，會生出很多懷疑?這就是信根不具足，也沒有擇法眼，你說的是，他想成非了;你說的非，他又想是。沒有真正的智慧來判斷是道和非道這種的界限，判斷不出來，這就叫愚痴無智。闕於信根，沒有這個信根。

“多聚財寶”：他把這個財寶聚得很多很多的，要做守財奴，所以“勤加守護”：早起想著我這個財寶到晚間，晚間想得睡不著覺，又想到天光。你看辛苦不辛苦?因為保護自己的財產，吃飯也沒有味道了，睡覺也睡不著了，你看這是很苦的!所以勤加守護，想盡方法來守護自己的財產。

“見乞者來”：若見一個討飯的，或者乞食的，到自己這兒來了，怎么樣啊?

“其心不喜”：心裡就很討厭很討厭的，說：“你跑到我這兒來要了，真是可惡!”

“設不獲已”：或者受這個環境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻煩了，這叫受逼迫來布施，是不得已的布施。

“而行施時”：那么被壓迫而做這個布施的時候，“如割身肉”：這真是所謂舍錢如割肉，像割身上肉一樣的。“深生痛惜”：很捨不得的，心裡都痛了!

“復有無量慳貪有情”：又有無量無邊那么多慳貪的眾生，捨不得、孤寒鬼、刻薄、慳吝。

“積集資財”：聚集這個資財。資就是物質，財就是財產;積聚這物質和財產。

“於其自身”：就是給他自己這個身，“尚不受用”：他自己也捨不得用。什麼東西都收藏起來，自己捨不得用，也不給其他的人用。

“何況能與父母妻子”：他自己都捨不得用，他怎么能又會令父母、妻子來享用呢?他更也捨不得!

“奴婢作使”：那么或者給他奴婢，或者他這個傭人，“及來乞者”：或者來和他要飯的這些人。

“彼諸有情”：這一類刻薄、慳貪、孤寒的眾生，“從此命終”：一旦他死了，“生餓鬼界”：死了怎么樣啊?因為他這么慳貪，總是不捨得，所以就做了一個窮鬼，做了一個餓鬼，做了一個守財鬼;“或傍生趣”：或者做了畜生，也不一定的。

“由昔人間”：因為他以前在人間，“曾得暫聞藥師琉璃光如來名故”：他偶爾在一個場合裡頭，聽見人念藥師琉璃光如來的名號，“今在惡趣”：現在在這個三惡道裡頭，“暫得憶念，彼如來名”：偶爾就想起來這藥師琉璃光如來的名號了。

“即於念時”：就在他這個念的時候，“從彼處沒”：就從那個或者是餓鬼道，或者傍生，它就從那兒沒有了，“還生人中”：又回來生在人世間來了。

“得宿命念”：他常常知道自己前生是做什麼，是怎么樣的，得宿命通。

“畏惡趣苦”：很怕這個三惡道的苦果，“不樂欲樂”：不再歡喜這個欲樂、吃喝玩樂了。

“好行惠施”：那么就歡喜做一些個布施，布施給一切眾生。

“讚嘆施者”：他也讚嘆布施的這一類人。

“一切所有，悉無貪惜”：他一切所有的，也都不那么孤寒了，不那么慳貪了。

“漸次尚能以頭目手足，血肉身分”：那么慢慢的，漸次就是慢慢的，一步一步來;尚能，他能勉強布施頭、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，“施來求者”：布施給向他來求的這一類眾生;“況余財物”：況且其餘的身外之物，那他更不會不捨得了，一定都能捨得了。

恭錄自《藥師琉璃光如來本願功德經》淺釋

pmxsl

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Xmen

布施.、财施、法施、無畏施，全原出發自善心，好！

gavin877

好文，謝謝分享