淨界法師：因緣觀與真如觀

阿贊Sun

       對於生命的觀照，經論上說主要有兩個方向的觀照：一個就是所謂的《因緣觀》。
【世俗諦-對個體生命的觀照】

就是我們首先要觀照，這個生命的「個體」是「恒轉如瀑流」，也就是說我們個體的生命，它是無量的生命，無量的生命我們可以把它分成過去、現在、未來三種的差別，也就說身為一個佛弟子，我們應該相信：我們有過去的生命，現在的生命，也有未來的生命，就好像是一個永遠沒有止境的水流，它不斷的相續而變化。

這種個體生命的變化因素，主要就是受業力的引導，所謂的「萬般皆是業，半點不由人」，假如我們積集的是一個善業，我們就會創造一個安樂尊貴的個體生命；假如你積集的是罪業，就會招感痛苦、卑賤的個體生命，我們的生命會隨著我們的業力一次一次的相續，並且一次一次的變化，這個就是所謂的《因緣觀》。

《因緣觀》就是一種對個體生命的觀察，或者說我們講說是一種世俗諦的觀察。

【勝義諦-對整體生命的觀察】

第二種呢，就是一種「整體生命」的觀察，或者說是一種「勝義諦」的觀察，也就是說這個個體生命，是假借因緣所生的，所以從他的本性來講他是畢竟空寂的。

我們透過「因緣所生法，我說即是空」，就能從這些有相的流動的生命，回歸到一種不生不滅的真如理性。在流動變化的生命當中你就找到一個生命的歇腳處，也就是所謂我們一個安穩的家，這種觀叫《真如觀》，是一種整體的，超越時空的一種生命觀。

【入甚深見 行廣大行】

當我們能夠同時通達個體生命，也能夠同時通達整體生命的時候，這樣子表示你已經具足大乘佛法的正見。你有了這種「甚深見」之後就能夠開展我們的修行，所謂的「廣大行」。

前面的知見屬於一種理論上的認知，內心當中要從那種顛倒的無明，轉變成一種正確的知見，你還必須假借這種事相上的修行，所謂的把心帶回家。把心帶回家的過程中，你必須仰仗戒定慧的修學，就是所謂的「廣大行」。

這個戒定慧所面臨的境界，是一種廣大的色聲香味觸法的境界，你來持戒，修定，修慧，所以叫「廣大行」，因為他的行為是廣大無邊的。因為這樣的修學要次第的完成，所就這個叫漸教法門。當我們能夠掌握了頓教的理觀和漸教的修學，就等於掌握了修學宗旨。

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學習了