【正法的衰退】 也ㄧ——摘自帕奧禪林某西方比庫的開示 《法句‧地獄品》記載:有一次,一位比庫刻意拔起一束古沙草而犯了戒,說道只需要過後懺悔就好了。然而,他受到佛陀嚴厲地譴責。當時,佛陀說:「猶如不握好古沙草就會割傷手,胡亂的出家生活將拖扯出家人入地獄。」佛陀便是因為這位比庫,刻意拔起一些古沙草而誦出這首不祥的偈;到底在比庫違反巴帝摩卡的學處,會更加嚴重多少?我們已經知道,戒律顯然並非佛陀隨便制定的戒條,不是只為了符合古印度社會的封建習俗:佛陀不會依據這些膚淺的原則成立僧團與制戒。社會文化因素對佛陀所制的戒並不重要,重要的是戒律與抑制貪等諸漏有關。 戒律(在文字與精神方面),對比庫個人的八聖道修持非常重要,比庫個人的八聖道修持,則對佛教的清淨非常重要:增上戒學、增上心學、增上慧學。佛陀解釋:「諸比庫,這一切組成三學。」它的意思是:『所有的比庫戒,都涵蓋在三學之內。』換句話說,佛陀很清楚地說明,戒律是無與禪修和智慧分割開來的。比庫的三學,不能夠變成二學或一學。當然,只有在實踐三學之下,這一切才會變得明顯。不然的話,一切都顯現為只是種種的概念。 然而對於勤修止、觀禪法,以便證悟涅槃的比庫來說,他肯定會瞭解到,在文字
與精神兩方面都持戒清淨,是要獲得任何禪修成就的先決條件。實踐比庫三學的比庫,肯定會瞭解到,即使因為粗心或漠視而犯了最小的戒律,這也會使得他無法獲得修行增上心與增上慧必須具備的心之寧靜。除非比庫個人能夠培育增上的八聖道,不然出家又有什麼意義?為什麼要出家,過後卻藐視導師的話?這就像參加陸軍,過後卻拒絕服從命令,拒絕接受兵士的訓練。反之,堅持穿著軍服的兵士應該插花,以及唱有關愛與情的歌:這是第一等的迷惑。
再者,比庫眾實踐他們的三學是清淨佛教的根本,因為只有這樣,才能夠保存與傳承佛陀的正法。這是緣起法則:緣於比庫眾忽視三學,佛陀正法消失了。比庫已不存在,存在的只是驢子。佛陀在《增支部‧三集‧驢子經》裡說:「諸比庫,假設有一隻驢子,緊跟著一群牛的後面,心想:『我也是牛!我也是牛!』但是,在顏色、聲音或足蹄方面,牠跟牛不一樣。牠只是緊跟著一群牛的後面,心想:『我也是一隻牛!我也是一隻牛!』同樣地,諸比庫,有某比庫緊跟著比庫僧團的後面,心想:『我也是比庫!我也是比庫!』但是,他卻沒有意願想要實踐其他比庫擁有的增上戒學、或增上心學、或增上慧學。他只是緊跟著比庫僧團的後面,心想:『我也是比庫!我也是比庫!』因此,諸比庫,你們應該如此訓練自己:『我們必須有堅強的意願,想要實踐增上戒學;我們必須有堅強的意願,想要實踐增上心學;我們必須有堅強的意願,想要實踐增上慧學。』你們應該如此訓練自己。」這些是佛陀的話。如果我們正確地禪修,以及恭敬地學習佛法,這件事就會變得很清楚,而且很容易明白:它甚至不應該成為一項課題。現代社會與兩千六百年前的緣起法則,是一樣的:因此現代社會與兩千六百年前的滿足貪欲、貪欲之危險、解脫貪欲是一樣的。現代社會與兩千六百年前的四聖諦是一樣的;因此現代社會與兩千六百年前的八聖道是一樣的;因此現代社會與兩千六百年前的戒蘊是一樣的,因此現代社會與兩千六百年前的業報法則是一樣的;因此現代社會與兩千六百年前比庫持守與尊敬佛陀所制的戒的必要性,是一樣的;現代社會與兩千六百年前的比庫行為與在家人行為之間的差別,是一樣的。 最後,誹謗許多戒條為沒必要且必須更改,在現代社會與兩千六百年前也是一樣的:即使佛陀還在世時,那些沒有道德的比庫們,批評戒律為沒有必要且麻煩。這是為何佛陀制定比庫批評戒律即犯了罪,《律藏‧巴吉帝亞‧第8品‧第2條》:比庫批評學處(戒),即犯了巴吉帝亞罪。迦葉比庫的事件也與這點有關。有一次,佛陀與一大群僧團來到這位比庫的住處山卡瓦。佛陀給與他們一堂有關戒律的長篇開示,以便激勵他們。但是,迦葉比庫對佛陀的開示感到不歡喜,心想:「這位沙門太過謹慎了。」(他認為佛陀本身便是這樣)。過後,佛陀與僧團離開了,去到王舍城附近住下。佛陀離開不久之後,迦葉比庫對自己不贊同佛陀本身的教導,感到非常後悔。因此,他決定去王舍城請求佛陀原諒他的愚蠢、錯誤及不善。他這麼做之後,佛陀說:「迦葉,如果有位長老不喜歡戒律,如果他不讚歎修持戒律,又如果其他比庫們也不喜歡戒律,而他不鼓勵他們持戒,如果他不適時向喜歡戒律的比庫們讚歎真實之法,我不會讚歎他。為什麼不會?因為其他比庫們會和他相處,說:『導師讚歎他。』和他相處的人將會有這種見解。如果他這麼做,那將會為他們帶來長久的損失與痛苦。」——《增支部‧第三集‧山卡瓦經》對於中戒比庫和新戒比庫,佛陀也給與同樣的解釋。(新戒比庫,是少過五個瓦薩的比庫。中戒比庫,是五個瓦薩以上、十個瓦薩以下的比庫。長老,是十個瓦薩以上的比庫。大長老,是二十個瓦薩以上的比庫。) 你們認為怎樣?對於圓滿覺悟的佛陀所給與的這項解釋,現在是否會因為社會、經濟或文化的因素而變得無效?很難想像佛陀的法與律會受到愚昧的社會因素限制。正如我們所見,現在發生的事在佛陀時代也已經發生了。《律藏‧小品》記載,佛陀般涅槃後一百年,那些沒有道德的比庫們,腐敗了毗舍離城的人民,告訴他們比庫代表僧團接受金錢是好且適當的。結果發生了什麼事?有一位阿拉漢比庫來到該處,但由於他拒絕接受金錢,那些無德比庫批評該阿拉漢,說他給予信徒們惡名,以及導致信徒不滿。那件事發生在兩千五百年前,在今天則已經非常普遍。
對於有人教導私人的現代戒律說時會發生什麼事,佛陀在《增支部‧第一集‧一法聖典‧第三品》:「諸比庫,當法與律,被錯誤地教導時,精勤修行者活在痛苦之中。為什麼會這樣?因為錯誤的教法。」當比庫們尊敬私人的現代戒律時,尊敬佛陀不受時間限制的戒律的比庫們則陷入困境,被批評為不慈悲,被按上自大、驕慢、麻煩等諸多稱號:在兩千六百年前已被人按上的稱號。佛陀證悟二十年之後,腐敗就開始出現於僧團之中。那些沒有道德的比庫們,就在佛陀的眼前飲酒、沉迷淫欲、接受金錢、透過邪命獲取必需品,以及以其他的方式犯戒。這種腐敗從當時延續至今,正法也從當時開始不斷地衰退。正如佛陀所說:「巴達利,情形即是如此。」佛陀制戒來延緩它,來幫助想要培育八聖道的比庫,來延長佛教,但並不能停止腐敗。古印度社會的政經環境,與現代世界之間唯一的重要差別,是現在的腐敗更加廣泛:因此更加必須保存戒律,因為戒律即是為了對治腐敗而特別制定,不是為了其他目的。
然而,我們可能會遭遇的一個危險,是忘記了緣起法則:忘記了僧團的腐敗,不會以個別的現象發生。現代僧團腐敗會發生,是緣于現代社會的腐敗。因此,與其只探討僧團,我們應該也探討世俗社會:到底現代『發展中』與『先進』的社會,對保存佛陀正法做了些什麼?現代社會裡的修持正法是怎麼樣的?到底有沒有修持正法?有人可能會問:「我對保存正法做了什麼?我到底懂不懂那是什麼?」如果僧團所依靠的社會,有受到良好教育的佛法,人們便會只用如法必需品來護持僧團,他們預期出家成為比庫的人,會認真修持三增上學,以及出家時的目標是三增上學。只有在這些因緣具足之下,比庫們才能正常修行,因而能夠瞭解正法,教導正法。如此,僧團便比較不容易腐敗。
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