佛菩薩化身外道鬼神？談泰國「佛牌」（三）轉載

Rajini

文章轉載自第366期 明覺雜誌

前文解釋了佛教對世間鬼神的看法，以及有限度地接納這些鬼神作為護法的態度。某些擁護泰國「佛牌」者，可能仍會疑惑：地位較高的世間護法，不也是諸佛菩薩的化現嗎？重用「佛牌」又何妨？

          觀音菩薩化身諸天

誠然，漢、藏經典中，都有佛菩薩化現鬼神利益特定根器眾生的說法。例如姚秦‧鳩摩羅什譯《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……

應以梵王（印度教創造神梵天Brahma，訛稱「四面佛」）身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋（雷神因陀羅Indra）身得度者，即現帝釋身而為說法……應以大自在天（破壞神濕婆Shiva）身得度者，

即現大自在天身而為說法……應以毘沙門（Vaishravana，即財神Kuvera）身得度者，即現毘沙門身而為說法……應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，

即皆現之而為說法。」

宋‧天息災譯《大乘莊嚴寶王經》亦謂：「觀自在菩薩（觀音菩薩）於其眼中而出日月，額中出大自在天，肩出梵王天，心出那羅延天（Narayana，即保護神毗濕奴Vishnu），牙出大辯才天

〈妙音天女Sarasvati），口出風天，臍出地天，腹出水天，觀自在身出生如是諸天。」

此外，藏文《成就法總集》的妙音天女儀軌寫道，聖觀自在洞見五濁惡世有情不為諸佛菩薩所調伏，而為外道天神所攝，故入「天一切智」三摩地，從身體各處化現諸天。其引古印度普布婆羅門

〈梵天之女妙音母讚頌‧成就語之光明〉云：「從觀自在口中牙端親化現，無邊大悲變化攝受外道故，汝身顯明梵天之女美麗貌……」

又如《大寶伏藏》內，秋吉林巴《大悲蓮花幻化網所出：大自在天授命‧威權鐵勾》等多部典籍均記載，觀音菩薩為遣除邪師障礙，度化佛緣下劣之外道信徒，漸次將之導入解脫道，故示現大自在天身相。

          天人全都是佛菩薩？

我們必須注意，經典說的是諸佛菩薩為攝受應機者，個別化現諸天之相，並非說所有諸天均是聖者化身。

根據佛教的世界觀，眾生隨其善業大小、靈修深淺，能轉生至不同層次的天界。梵王、大自在天等等，都是真實存在的天人，不過只是六道眾生之一。他們具有神通，故被人類崇拜，佛菩薩是針對

這些喜歡「拜神」的人，才個別示現梵天等相，並不表示尚在輪迴中的天人本身全都是聖者。

因此，佛教並不提倡皈依「可能」是佛菩薩變現的鬼神。密勒日巴尊者（Milarepa，1040─1123）指出，真正三寶弟子不應依止身陷輪迴、無力成辦自他解脫的梵天、大自在天等諸天：「外內二道差別者，

乃皈依處相逕庭；內道皈依為三寶，外道梵王遍入天（遍入天即毗濕奴）。自身解脫輪迴已，方能解脫他有情，此惟佛陀正等覺；大自在等世間天，自為生死繫縛故，雖有能力為他人，賜予暫時小成就，

解脫生死何能賜？」

            對現世間相者　僅致世間之禮

即使是以護持佛法著稱的四大天王，由於只是世間護法，歷代祖師都特別提醒不要皈依他們；觀想皈依境（皈依對象）時，不要把他們觀想在內，充其量只可想像他們在周邊。

格魯派宗座法王《供養上師法「樂空雙運」經驗引導》說：「第七世達賴喇嘛與普巴覺阿旺降巴曾特別指出，若將世間護法置於資糧田，即有失皈依學處之危險。比如，我雖與Gyalpo Ku Nga

（世間護法之名）有特殊因緣，然我不能將其置於資糧田中，否則即犯皈依戒。此等護法勝義上雖被視為五部佛之化身，然為某些特別意趣現為特別之世俗相，故我等亦應在世間界限上依止彼等，

而不應將自身完全交付於彼……此亦可適用於其他世間保護神：我等可求彼等保護及贊助，然不可將自身完全交付於彼等讓其攝受及指導……此中非說不應酬慰彼等世間護法及地方神等，

而是對彼之態度應為尋求贊助，如求朋友等幫助一樣，而不能將自己完全交付於彼等而求皈依。」

再者，經典中沒提及的鬼神，很難判斷是否聖者化身。例如關帝，肯定屬於善神，但是否值得皈依的對象呢？雖然有高僧指關帝乃古佛或菩薩示現，但第十七世大寶法王烏金欽列多傑

《神州鐘鳴‧伽藍尊者之事蹟及其供奉儀軌》寫道：「對於彼神果位尚未觀察之前，馬馬虎虎的皈依是不可以的，而真正的皈依處是尊聖三寶。」對於這類鬼神，一般仍以世間護法禮儀來恭敬比較穩妥。

               內道、外道修法有別

即使外道鬼神確為聖者化現，但外道本身的義理、儀軌並非針對內道根器，都不是我們應該依從的法寶。正如筆者上期所言，以造物主或性愛角度作崇拜，是很大的邪見和惡業。

又如西藏於佛教未傳入之前，本土盛行一種稱為「苯波」（Bonpo，俗稱「黑教」）的鬼神信仰，後世有人解釋苯波主神乃觀音菩薩化現，主張可以兼收並蓄。對於此等沒有根據的言論，不可輕信。

近代格魯派大德帕邦喀大師（Phabongkha Rinpoche，1878─1941）《掌中解脫》斥責道：「現在有些人將苯教的『辛拉沃噶』與觀自在視為同一，並說一切有情皆諸佛化機之故，苯教中也有許多

佛菩薩的化身，所以修苯教只有好處沒有壞處。這種說法只是自己被邪見惡習所染污矇蔽的過甚之辭……試問畜生中也有佛菩薩的化身，如果倣傚豬狗的行為，是否也是有德無過呢？……

認定佛教的三寶為真正的皈依處，全心交付三寶，這是最重要的。」

            守護因果乃最勝護法

正統佛教中，為了迅速達成世間的佛行事業，行者會修持諸天的法門。按照佛教儀軌，所修對象當然是佛菩薩的化現；但若依據外道儀軌，迎請來的是聖者或世間天人，則很難說了。天人仍是凡夫，

尚有喜怒無常的危險；何況，請過來的可能只是鬼類！所以，正信佛教徒最好還是避免接觸鬼神「佛牌」。

無論如何，一般修行人最重要的是止惡行善、自淨其意，依止三寶及上師本尊已經足夠，並非必修護法不可。能做到上述各點，即能滅罪增福，令逆緣日減、順緣日增，無須另外加修護法。

誠如阿底峽尊者（Atisha，982─1054）所開示，守護業因果（斷惡修善）就是最好的護法！

danielchung

觀音菩薩化身諸天目的是為我們說佛法，諸天可敬，但皈依的始終是佛法僧

Rajini

danielchung 發表於 2-4-2015 15:35
觀音菩薩化身諸天目的是為我們說佛法，諸天可敬，但皈依的始終是佛法僧 ...

對極!